■戚旭明
蔣鑫愛這篇以蔡世平為主體的散文，以獨特的文化視角與詩性筆觸，在當(dāng)代語境中完成了一次傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。文章通過“南園詞人”與“卜居文化園”的雙重敘事，在文學(xué)價值與精神向度兩個層面，構(gòu)建起一座貫通古今的文化橋梁。
一、文學(xué)價值的雙重維度
在文學(xué)本體層面，文章以“詞體新生”為經(jīng)線，勾勒出蔡世平從戍邊軍人到詞壇大家的蛻變軌跡。《大漠兵謠》的軍旅書寫與《南園詞》的古典重構(gòu)，形成“劍氣”與“文心”的互文。作者敏銳捕捉到蔡世平填詞實踐中的破體創(chuàng)新：其詞作既保留“詩莊詞媚”的古典韻味，又在《水調(diào)歌頭·春思》等作品中融入“濕皮青草”的俚俗意象，實現(xiàn)“以曲入詞”的文體突破。這種“既見古賢風(fēng)骨，又得今人神韻”的創(chuàng)作實踐，恰如王一川所言，成為“舊體詞復(fù)興”的典型樣本。
在文化傳承維度，文章通過“南園讀書樓”與“卜居文化園”的空間敘事，搭建起物質(zhì)載體與精神符號的共生體系。原木書架承載的不僅是萬卷典籍，更是“與古人對話”的文化血脈；岳州窯遺址的修復(fù)不只是土木工程，更是將“窯火”轉(zhuǎn)化為文明基因的傳承儀式。這種具象化的文化書寫，使抽象的文脈延續(xù)獲得了可觸摸的實體形態(tài)。
二、思想深度的當(dāng)代映照
文章以“文心養(yǎng)江山”為精神內(nèi)核，在農(nóng)耕文明與現(xiàn)代性的張力中展開深刻思考。當(dāng)蔡世平在冰雪凍雨中修復(fù)古窯時，我們看到的不僅是文化守成者的執(zhí)著，更是個體對抗文化荒漠化的精神突圍。面對“有人說他瘋了”的質(zhì)疑，作者用“唯見精神，唯見風(fēng)骨”的判語，揭示出文化傳承者超越功利的精神標(biāo)高。
這種思想深度在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)為“雙重回歸”：從京城到鄉(xiāng)野的空間回歸，從體制到民間的價值回歸。當(dāng)國務(wù)院參事室選擇在荒草叢生的卜居嶺重建文化生態(tài)時，其行為本身即構(gòu)成對現(xiàn)代性異化的詩意抵抗。文章通過這種反差敘事，叩擊著當(dāng)代文化建設(shè)的深層命題——真正的文化復(fù)興必須扎根于民間沃土。
三、藝術(shù)特色的三重交響
在藝術(shù)表現(xiàn)上，文章構(gòu)建起復(fù)調(diào)式的敘事結(jié)構(gòu)。時間維度上，軍旅生涯、詞體創(chuàng)新、文化工程三個生命階段如交響樂章般遞進(jìn)；空間維度上，大漠戈壁、南園書樓、卜居嶺形成文化地理的三重坐標(biāo)。這種時空交織的敘事策略，使個人史升華為文化傳承的微觀史詩。
語言層面，作者巧妙融合古典語匯與現(xiàn)代白話。將詞話評述化作“清潭石影”的意象，把建筑過程喻為“文化基因修復(fù)術(shù)”，在保持學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性的同時，創(chuàng)造出“陌生化”的審美體驗。特別是對“煙香庭”的描寫，“掛滿整個庭院”的詩作既是實景描摹，更是文化生長的隱喻。
作者象征體系的建構(gòu)尤為精妙：“軍裝綠”與“南園青”的色彩對應(yīng)，“悶罐車”與“卜居門”的空間轉(zhuǎn)換，“擦鞋匠精神”與“詞體創(chuàng)新”的意象并置，共同編織出豐富的象征網(wǎng)絡(luò)。這些符號在文本中不斷增值，最終凝聚成“文心化境”的核心意象。
四、文化書寫的范式意義
鑫愛的這篇散文的終極價值，在于為當(dāng)代文化書寫提供了創(chuàng)新范式。它突破傳統(tǒng)人物報道的扁平化模式，在“詞人—文化—土地”的三維坐標(biāo)系中，立體呈現(xiàn)文化傳承的復(fù)雜生態(tài)。當(dāng)蔡世平蹲在黃泥地里尋找填詞靈感時，我們看到的不僅是創(chuàng)作過程，更是文化根系在當(dāng)代的重新萌發(fā)。
文章啟示我們：真正的文化傳承不是博物館式的標(biāo)本保存，而是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的生命延續(xù)。正如“南園詞”在傳統(tǒng)格律中注入當(dāng)代精神，“卜居文化園”在廢墟上重建文化現(xiàn)場，這種“舊邦新命”的傳承之道，或許正是中華文脈永續(xù)的關(guān)鍵所在。在全球化與本土化激烈碰撞的今天，這種既堅守文化根性又擁抱現(xiàn)代性的書寫實踐，無疑具有重要的啟示意義。
編輯：王丹