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文史筆記丨駘蕩春光,“何去何從”
發(fā)布日期 : 2025-03-12 11:55:53 文章來源 :

作者:歐陽強

制圖:何芬

1675年冬,船山先生建湘西草堂成。從次年春到1692年正月初二先生長逝,草堂春色陪伴了老人家17年。如果套用《百年孤獨》的開頭,我想,許多年以后,先生在彌留之際一定會回憶起1678年他60歲時的那個春天吧。

這是康熙十七年,農歷戊午年,先生居湘西草堂第四個年頭,第三個春上。彼時的湖南為吳三桂所統(tǒng)治。這個春天,先生作有三組詩:《梅花》七絕四首、《小樓雨枕》七律四首、《春山漫興》七律七首。均收入《姜齋詩六十自定稿》;還有一篇著名的賦《祓褉賦》,賴其子王敔《大行府君行述》,留有斷章,吉光片羽,彌足珍貴。

《梅花》七絕四首這一組詩,疑作于正月十五日前后,“初輪月”可證。

這一年,農歷閏三月,時令不催。初春天氣,格外料峭,“墟里寒煙”“深寒禁凍蝶”,年來春色最是蕭條。但是,梅花開了,照水而開了,臨風而開了,斗雪而開了,送來了香,送來了春色,送來了詩意,慰藉著先生的老眼、先生的心魂。

在最深寒的春天里、最蕭條的春色中,梅花是獨一的一樹,是無二的一枝。先生愛梅花,愛的就是“獨取梅花心自省”“雪妒霜侵不損妍”的這種獨一無二。

《小樓雨枕》七律四首這組詩,作于農歷二月。先生“暫時瀟灑且江湖”,回到了故鄉(xiāng)衡州城。春天是美麗的?!抖Y記·月令》說:仲春之月,“始雨水、桃始華、倉庚(黃鸝)鳴,鷹化為鳩?!笔窃拢靶B(燕子)至”;是月,“雷乃發(fā)聲,始電,蟄蟲咸動,啟戶始出”。衡陽的春天風光無限:花開了,萍生了,燕子飛來了,“垣衣綠潤帶煙垂”“柳風乍得吹烏帽”“江岸夜喧春水長,沙汀波漾燕泥融”“綠楊繞屋已陰濃”。

但是,先生卻是瀟灑不起來。先生學識淵博,無所不窺,作詩用典,信手拈來。對于才疏學淺的我輩來說,要弄懂悟透先生詩意,無異于瞎子摸象、病眼看花。這里略談談作為小標題的那個典故:“故鄉(xiāng)還似客登樓?!边@句詩出自先生上年所作的《遣懷》七律四首之二,是其上年春回到衡州城、重登回雁峰后所作。王粲客居荊州,不為劉表所用,作《登樓賦》,后世遂以“王粲登樓”為典故,表現(xiàn)游子羈旅他鄉(xiāng)、心懷故土的感情。衡州城是船山先生出生之地,是正兒八經的故鄉(xiāng),先生卻以之為“江湖”,以自己為“客”和“山客”。再說說“誓墓還誰起右軍”的典故。王羲之辭官歸隱,于父母墓前自誓曰:“自今之后,敢渝此心,貪冒茍進,是有無尊之心而不子也。子而不子,天地所不覆載,名教所不得容。信誓之誠,有如皦日!”先生辭永歷行人司行人,從嶺南歸楚,也如王羲之一樣自誓:“知敝永終,從天活埋。”兩個典故,表達先生“信誓之誠,有如皦日”“不從人事整須眉”,對“天地所不覆載”的衡州現(xiàn)主人吳三桂氏擺明了不認同、不合作的態(tài)度。

說曹操,曹操到。先生寫下這組詩不久,不速之客就上門來了。其人代表“總統(tǒng)天下水陸大元帥、興明討虜大將軍”“周王”吳,說:“吾皇奉天承運,登基造極,國號大周。先生不世之才,請領銜勸進?!毕壬f:“某本亡國遺臣,扶傾無力,抱憾天壤。國破以來,茍且食息,偷活人間,不祥極矣。今汝亦安用此不祥之人為?”(引自清潘宗洛《船山先生傳》)

衡州城真的成了“江湖”,故鄉(xiāng)真的成了客地,呆不住了,只得逃。先生遂逃至深山(其實就是石船山),作《祓褉賦》明志:“謂今日兮令辰,翔芳皋兮蘭津。羌有事兮江干,疇憑茲兮不歡。思芳春兮迢遙,誰與娛兮今朝。意不屬兮情不生,予躊躇兮倚空山而蕭清。闃山中兮無人,蹇誰將兮望春?”

祓禊者,漢族民俗,每年于春季上巳日(農歷三月初三)在水邊舉行祭禮,洗濯去垢,消除不祥。

《禮記·月令》說:季春之月,“桐始華,田鼠化為鴽(鵪鶉),虹始見,萍始生。”是月,“生氣方盛,陽氣發(fā)泄,句(屈)者畢出,萌者盡達”;是月,“時雨將降,下水上騰”;是月,“鳴鳩拂其羽,戴勝降于桑”;是月,“蠶事既登”。

《春山漫興》七律七首里,船山的三月(閏三月)也如此,春色很好:古樹新蘚,落花曉鶯,朱櫻始開,紅藥孕芽,葉光浮綠,柔草搖風,山椒怒放,紫筍抽苗,雨斂平田,浴鷺棲鴉……真是“百年俄頃春情極,未羨商山摘紫英”。

先生是從容的。雖身體不怎么好,“刀圭鼎鼎千舂臼”“肺病久拼臨下濕”,人事也差強人意,“戰(zhàn)伐隨時老一枝”“心期不但畏風波”,但是,先生是從容的。這從容就來自于他的抉擇:“堂堂永晝相容得”“草堂曲曲暮煙封”“假借春光安病容,天年恰恰在今朝”“擬上懸崖尋片石,苔函無字禹功碑”。

《姜齋詩六十自定稿》自敘說:“甲寅以還,不期身遇之,或謂予胡胄,或謂予胡不胄,皆愛我者,誰知予情?予且不能自言,況望知者哉!”

簡單地講,先生當年面臨兩種選擇:一是從“吳”,寫勸進表,做“大周”的官;二是從“清”,剃發(fā),應召,做“大清”的官?!芭臊斪韵瓯怼?,“蓑笠悠悠一雨航”,先生選擇了第三個:從“亡國”。

從“亡國”,又有三種“從”法:一是救亡,像《小樓雨枕》《春山漫興》多次借典故講到的那樣,“寶刀疇昔掩龍文”,“援毫猶記趨南史”,“東海無能釣玉璜”;二是俱亡,以身殉國,慷慨就義,或如“商山摘紫英”、不食周粟而死的伯夷叔齊;三是續(xù)亡,像孔老夫子那一樣,“興滅國,繼絕世”,埋心不死,為往圣續(xù)絕學,為中華文化續(xù)夢開新。先生在《識小錄》的引言中解釋了這種“從”法:“識小云者,不忍墜地也。已墜于地,而道固不可墜……病中約略憶而錄之,固不保其能傳,亦盡吾垂死之孤心而已?!薄鹅鹧€賦》中的“望春”,《春山漫興》中的“尋片石”,都是這種“從”法。

許多年以后,先生在寫給族侄王我文的信中說:“一字為萬字之本,識得此字,六經總括在內。一字者何?孝是也。如木有根,萬紫千紅,迎風笑日,駘蕩春光,累垂秋實,都從此發(fā)去。”

借用先生的說法,船山的無限春色、累累秋實,都從先生的這一選擇、這種“從”法而來。

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